( كهيهات ) و ( لات ) و ( ثمت ) و ( ربت ) و ( دفن البنات من المكرمات ) بالوجهين ، وكتب بالألف ما يوقف عليه بالألف وإن سقطت في الدرج ك : ( أنا ) ضمير المتكلم ، والمنون المنصوب ، أو المفتوح ( كرأيت زيدا ) و ( آها ) و ( ويها ) ، بخلاف المرفوع والمجرور كقام زيد ومررت بزيد للوقوف عليهما بالحذف ، وكذا ( إيه ) و ( صه ) و ( مه ) ، والفعل المؤكد بالنون الخفيفة نحو : لَنَسْفَعاً [ العلق : 15 ] ، و وَلَيَكُوناً [ يوسف : 32 ] ، ما لم يخف لبس فإن خيف نحو : اضربن زيدا ولا تضربن زيدا كتب بالنون ، ولم يعتبر بحالة الوقف ؛ لأنه لو كتب بالألف لالتبس بأمر الاثنين أو نهيهما في الخط . واختلف في ( إذن ) ، فجزم ابن مالك في « التسهيل » بأنها تكتب بالألف مراعاة للوقف عليها . قال أبو حيان في « شرحه » : وهذا مذهب المازني ، قال : وذهب المبرد والأكثرون إلى أنها تكتب بالنون ، وفصل الفراء فقال : إن عملت كتبت بالألف لضعفها ، وإن أهملت كتبت بالنون لقوتها ، وقال ابن عصفور : الصحيح كتبها بالنون فرقا بينها وبين إذا الظرفية لئلا يقع الإلباس ، قال أبو حيان : ولأن الوقف عليها عنده بالنون ، قال : ووجد بخط الشيخ بهاء الدين بن النحاس ما نصه : « وجدت بخط علي ابن عثمان بن جني : حكى أبو جعفر النحاس قال : سمعت علي بن سليمان يقول : سمعت أبا العباس محمد بن يزيد يقول : أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف ؛ لأنها مثل أن ولن ولا يدخل التنوين في الحرف » ا ه . قلت : وممن صحح كتابتها بالنون الزنجاني في شرح « الهادي » . وأما ( كأين ) فكتبت بالنون قولا واحدا ، قال ابن مالك : وهو شاذ ، قال أبو حيان : وجه شذوذه أن الجمهور ذهبوا إلى أنها مركبة من كاف التشبيه وأي المنونة ، فكان القياس يقتضي ألا تكتب صورة التنوين ، بل تحذف خطا إلا أنهم لما تلاعبوا في هذه الكلمة بأنواع من التراكيب ، وأخرجوها عن أصل موضوعها ، فكذلك أخرجوها في الخط عن قياس أخواتها ، قال : وذهب يونس إلى أنها اسم فاعل من كان يكون ، فالنون أصلية وهي لام الفعل فعلى هذا لا شذوذ في كتابتها بالنون ؛ لأنها ك : ( بائن ) من ( بان يبين ) ، قال : ولو ذهب ذاهب إلى أن كأين اسم بسيط فالكاف والنون فيه أصلان ، وهو بمعنى ( كم ) لذهب مذهبا حسنا ، فإنه أقرب من دعوى التركيب بلا دليل . وكتب بالياء ما يوقف عليه بالياء كالمنقوص غير المنون كالقاضي وقاضي مكة ، وحذفت الياء والواو مما يحذفان منه في الوقف كالمنقوص المنون كقام قاض ومررت